兰陵风流 第 146 章 146：讲武塔中有“道理”(5/6)

多，萧琰是按书单从藏书阁不同部流类的书柜中取出了所有要读的简册纸书，一起放到阅书室的阅书案上，才坐下来一并阅读。因为是道史类书，只需要她阅读知道，不像功法需要领悟，加之又是神识阅读，的确是飞速，不出半个时辰就看完了萧迟列出的《统部》和《流类》的“正史类”书籍。

　　说起来，她还是第一次这么完整详细的了解修行的各个道统，和道统的各个流派。就算正史中有颇多行文乏味的，她也看得很认真。

　　《书目总要》里就有讲，世家修行的功法比较杂，譬如讲武塔内收藏的多数是武道，但也有法道、术道、佛道，各有归属的道统；但是世家并不属于任何一个道统，所以除了一些原版书籍外，世家记录的书籍中，论到各道统流派的起源和纷争时，就比较客观，有一种第三者的平静冷峻。

　　萧琰觉得道统流派之争，好似春秋战国时期的学派思想百家争鸣，都是各有各的理念，但是，道统之争比学派的百家争鸣凶险多了，争的不仅是道，还上升到人命，战争。

　　譬如有名的大道统，争的不仅是本国内的传道，还有诸洲大陆的传道；不止是信徒之争，还有道统弟子的明斗、暗杀，以及宗师之战；甚至上升到明面上的战争，最激烈当属南北西洲两个帝国：欧罗顿帝国和大食帝国的战争，因为都是政教一体，两个帝国的战争也就是两个国教的道统之战。

　　还有大唐和欧罗顿帝国的战争、和大食帝国的战争，也是有道统之战的意义在内，当然对大唐来说，更多的意义反对南北西洲两个神教的扩张。

　　说起来大唐有两个国教、三个道统，但大唐的道统之争并不激烈，萧琰心想，这应该和大唐的气度有关，气度决定胸怀，大唐是海纳百川，也就不允许大唐国内的道统胸怀狭窄，“排斥异己”，允许正当竞争，但不能强迫百姓信教，弟子间也不能打打杀杀，总之传道也要符合大唐律法。不过，萧琰也觉得，这和大唐三大道统都注重修心有关，传道方式也跟修心相关。

　　譬如剑阁不信神也不信仙，修的是个性自由、不屈不挠的意志，当然不能强迫有资质者修剑道，这一“屈从”，就违背道意了，必得是他人心甘情愿的习武，入道；又如道门佛门，都是神仙佛菩萨满天飞，信徒信哪一个都行，信几个也行，同时信道门的神仙佛门的佛菩萨也行，讲的是心诚则灵，道门和佛门不会揪着人硬要信哪个、只能信我，否则就违背了道门修的清静自然心，佛门修的慈悲度人心。

　　萧琰心想，“唯一神”这种道统就比较霸道了，除我之外皆异端，那还不得打起来。

　　书中评述的观点和她的想法差不多，但更深刻、也更具体。萧琰和自己想法印证，就觉得思想的深度和视野的开阔性都颇有收获。

　　萧琰跟沈清猗学习算学，学的最多的是算学思维，除了意象思维外，也习惯去计算和归纳，就如道统之争，萧琰觉得可以归纳为：道统之争的激烈跟信几个神成反比关系。

　　要么信神为零，要么多信几个，不为了神打架，世界就和平了。

　　萧琰一边嘀咕一边笑。

　　总之不能搞唯一。

　　唯一的就是绝对的，凡是绝对的，就不大可能是对的。除非是在数字世界。但数字世界绝对正确的规则放在其他世界，也未必是对的了，譬如只要加入人的因素，一加一就可能大于二。嗯想远了，萧琰一边笑着一边将思绪扯回来。

　　她之前就觉得，大唐对吐蕃的战争不是纯粹的消除边患和拓疆之战，也掺杂有道统之争，否则以三清宫和梵音寺的隐世，这两大道统的“云端”不可能出现在人间战场上。看完吐蕃的两个道统史后，她更确定了这一想法。这应该就是大唐道门和佛门两大道统对吐蕃钵教和僧门两个道统的清除，按三清宫和梵音寺的说法，就是“却邪”“度恶”。

　　以吐蕃钵教的活人祭祀、僧门大量蓄养驱使奴隶而论，的确不合唐人的道义观，萧琰没觉得三清宫和梵音寺用“却邪度恶”这样的名义有什么不对，但这两大宗门的目的，萧琰觉得也可能不是那么纯粹……

　　史课时她记得沈清猗说：纯善的人可能有，纯善的国家不可能生存，因为“纯善的人间”不存在。萧琰心想，以此推论，纯善的宗门也不可能在世间生存，佛门的历史至少有千年，而道门的历史更是上数千年，若是纯善，能生存这么久？要说三清宫梵音寺是本着纯善的心参战，即使萧琰愿意用善意揣测人，也不敢这么相信。

　　不过，道门佛门深入雪域高原究竟是为了什么呢？想到雪域格外纯净的元气，难道是为了修行？这大概是原因之一吧。萧琰只略想了想，就没有深究下去。

　　她现在最重要的是修行，是领悟道意，积累修为，至于道统和道统之间的争斗，就是七姑母说的，“不要多想”之类。军营和修行，在某种意义上也是相通的，都要讲纯粹。

　　萧琰看完右手边堆的一摞摞简册，这些都是“正史类”，然后开始看左手边的一摞