兰陵风流 第 416 章 416：立命定运(3/4)

不算，被教义裹得一身严，只能露一双眼睛，能豪迈才怪。”萧桥撕了一块羊肉说道，他将这小块羊肉慢慢吃了，学西洲人耸了下肩，“这就是当时、当世之道理，约束今时、今世之人。默罕说这条教义的时候，当时可能是出于保护弱势女性的原因，穿着宽大黑袍裏得一身严能减少男人的侵犯，但也让大食的女人一直很弱……

　　“不像咱们大唐，以大易为本，大易分阴阳，但阴阳无尊卑，只有禀性的不同，道门佛门都是不讲男女的，墨家讲兼爱平等，男女当然也平等，孔子讲女子柔弱顺从的时候也是当时当世的道理，乱世之中弱女子当以柔顺求生存，后来被汉儒弄成男尊女卑，到高宗的时候重开百家争鸣，首先被道家墨家拍得满头包，鲁郡孔氏重新诠释了论语的一些经义才又站住脚了……

　　“虽然说，这是高宗皇帝治政的需要，大唐要强大，不能只靠男人，那是一条腿走路，很蠢；也符合道墨佛三宗的诉求，得到这三宗的支持；但最重要的是，这是时代的变迁必然带来的变化，今时今世的道理，必定取代以前的道理。”

　　萧琰咦了一声。

　　在女性问题上，萧桥将默罕和孔子的出发点进行类比，这倒是新鲜……细想，也有道理。这两位不同大陆的思想圣哲，在浩瀚的思维宇宙中有某些相同的星辰，这是不奇怪的。只是萧桥这么年轻，才二十三四的年纪，就有这么深邃独到的见解，让萧琰很有眼前一亮的感觉。

　　这位堂弟让萧琰“眼前一亮”好几次了。

　　她觉得这位堂弟还会让她更惊讶。

　　萧桥开始给萧琰示范怎么吃手抓饼。

　　大食语中，这种很薄的大饼叫皮塔饼，有点像大唐的胡饼，可能都是游牧时代的主食，故而有着类似。萧桥还是用右手，左手辅助，撕了一角皮塔饼，包上去了骨刺的鱼肉，蘸一点霍姆斯酱，吃一口又蘸一下。

　　萧琰一板一眼的照着做。

　　吃完一方手抓饼，萧桥又开始了他的侃侃而谈。

　　“咱们华夏族的先民，最初也是用手而食，后来煮汤太烫了，不能用手搅、用手捞，就用两根树枝，于是发明了箸。最初只是负责煮食捞食的用箸，这是公箸，到后来人人都用箸，饮食方式就顺应稻谷蔬菜为主食的变化而变化了。

　　“而用箸，也意味着民族习性的形成，规矩、内敛、自律，还有柔和、精细、技巧。”

　　他这时看着萧琰，明亮的眼中有着一种光芒。

　　萧琰一时没有解读出来。

　　她认真吃完手中的饼，拿起热巾擦了嘴唇，然后说道：“分化？”

　　萧琰没有研究过各民族的饮食习性，但人族的历程她清楚。

　　上古大破灭时代后，城市文明在洪水地震海啸的大灾难下彻底湮灭，人族被逼回了森林和洞穴。巫族很多道统都消亡了，残余的道统也是苟延残喘，因为畏惧这种“天谴”，幸存的道统都退隐或半退隐了，没有退出人间的也不敢大肆用术法遭“天谴”，以前用术器符纸等轻易就能构造出的各种生活生产工具彻底没了，人们必须用自己的力量去打造……怎么用矿石炼出铁器大家都傻眼，只好用石头磨成工具，在工具匮乏下，各大陆的先民吃饭肯定都是用手，方便呀……后来才有了分化。

　　萧琰问的就是分化。

　　华夏族开始用箸，北西洲人开始用刀叉，那时大食还不叫大食，属于南大西洲闪含族的一支，仍然在用手而食。

　　“十七姊你说的没错，北西洲先民最初也是用手，后来用刀，再后来发现用刀不够，又加上了叉子。这就有意思了。咱们的先民也是先用手，再加入刀，之后发明了箸，取代了手，再之后认为刀是武器，有杀伐意义，放置食案不合礼仪，于是撤下了刀，只用箸。”

　　萧琰眉毛一抬，流露出有不同看法，但她看出萧桥的话意没有说完，就依然注目倾听。

　　“十七姊，我们西陆分院在十年前设立了一个课题，研究生活习性对民族习性的影响。三年前，我很有幸加入了这个课题组。”

　　“哦？”萧琰很有兴趣。

　　“十七姊，我觉得，从生活习性看一个民族的性格，这很有意思。”

　　萧桥向她扬眉一笑，专注的目光有一种深邃。

　　他的眉浓黑有英气，却不是英锐的剑眉，而是一字平直眉，在他年轻朝气的脸庞上，增加了一种稳重，让人觉得年轻却没有年轻人的青涩；当他专注看你时，就让你感觉到一种可信。

　　“譬如大食人、欧罗顿人、突厥人、乌古斯人……这些凡是以手、刀叉为食具的，都是偏重武力夺取，因为这种方式最直接，就像用手吃饭、撕肉，最方便快捷；而用手撕肉，用刀叉切、割、戳，都是一种暴力方式。这里面天竺人是一个例外，他们属于森林系，以手而食是亲证自然，崇尚静思而不崇尚暴力，这个我们以后再讲。再说用箸，它不会撕、切、割、戳，破坏食物的完整，只是食